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党员《傅雷家书》读后感

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  党员《傅雷家书》读后感


  原创: 刘予胜


  这本书。我看过两个版本,一个是2006的天津社会科学出版社出版的〈。傅雷家书〉,2009年首读;另一个是2010年出版的傅雷著译作品四种之一的〈傅雷书信选〉,今年再读。


  ——刘予胜


  提到家。书,我首先想起了一代伟人毛泽东在给儿。子信中所开的那一长列书单;想起了鲁迅与许广平的〈两地书〉;想起了要求孩子们象曾国藩说的那样"莫问收获,但问耕耘""尽自己能力去做,做到那里算那里"的梁启超;想起了告诉孩子"时刻要为别人想想"的合群。基本原则的胡适;想起了力图用家书为女儿的一生"打个前站"的王朔;想。起了重庆的渣滓洞江姐临终前给云儿写的那封信。这一封封家书,在家庭的传承中,是媒介,起到了对子女家人及时教化的作用;是证据,留下了长者一生积累的成果;是传承,让文化成为一家、一国延绵的基因。


  家书,是家人交流的重要。平台。在电报出现之前,文字的家。书,几。乎是远距千里的亲人间交流信息、沟通亲情的唯一载体。那时的一封信,要在路上走过几十天、几个月、几年。有的甚至于是泥牛入海,永远收不到。去年,在号称"沙漠里的一滴水。"的〈又见敦煌〉剧场里,我印记最深的除了张仪潮收回国土的艰辛和。王道士盗卖经??背后的无奈外,就是那个在隋唐斗室里,夜不能寐,期扮着远托的锦书,早日到达行走在丝绸之路某个地方的丈夫手中的少妇米微的暗泣孤泪。现在,随着网络的发达,家书的送达,已经不是过去鸿雁传书几个月,甚。至。于几。年的时长,而是在电子邮箱中的一瞬间。信件收发容易了,人们就如同萝卜快了不洗泥一样,珍惜程度也大大淡化了,原来家书中那股沟通亲情、相夫教子、孝敬长辈的味道也越来越淡了。


  家书,是一个非常好的文学平台。一个有心人,可以在自己和父母、孩子、爱人、友人、朋友的通信中,系统的去表达自己对某一问题、某一人物、某一。事件,某一观点的思考成果,最终积沙成塔,形成一个非常好的文学成果。象本书的主人公傅雷,与儿子十八年的通信,系统。的收集。了这位老先生一生在教育、婚姻、人际关系、职业道德等等方面的思考。像这样如此有心、有品并最。终成书的系统性家书,我还读过《亲。爱的安德烈》、《尼赫鲁家书书信集〉和《曾国藩。家书》。其中,安德烈与龙应台的交流,更多的是内地。母子交流少有的平等朋友味道;曾国藩与他的兄弟们的交流,更多的是居高临下的长兄若父说教;而傅雷与他的两。个儿子、包括大儿媳的家信中,更多的是生。活上亦师、艺术上亦友的心的交融。


  我曾。和一个。文学大家讨论过书信体、日记体文学作品。他认为,书信体、日记体,是最宽。松的一种文学表达方式,是一个什么都能装进去的。蓝子。你可以往。里面装进去任何一种的文学载体,一点。也不显得有什么不合适。我想了想,也是,你在里面,写上一首诗,讲上一个故事,写一个虚构的小。小说,写上长篇小说的一个章节,写一篇随笔,写一本书的读书体会,都能妥妥地。装下。就连尼赫鲁先生,给女儿用信的形式写的那。部厚厚的世界史,不也放下了吗?


  知道《傅雷家书》,是看了《太原日报》的一篇有关《傅雷家书》的文。章。这篇文章讲,《傅雷。家书》是与《曾国藩家书》、《郑板桥家书》、《颜氏家书》等齐名的几大必读家书之一。讲该书洗脱了一般人对父亲严厉不可侵犯的刻板印象,时而激昂、时。而可亲、热血与理智。并进、企盼与自省交揉、完全是清清楚楚血肉俱全的现代父亲样貌。这篇文章讲,金庸盛赞傅雷先生的家书,是一位中国君子教他的孩子如何做一个真正的中国君子。这篇文章说,傅雷先生的一个晚辈亲戚讲,这半辈子能挺过来,全。靠傅伯伯的《傅雷家书》,迷路了,看几段,又找回了方向;消沉了,念几篇,又抓回了意志;干累了,翻几页,又笑着重上战场。


  看了这样的介绍,心向往之。专门买回了这本书,认真读了。接着,又拓展阅读了书上推介的《颜氏家训》和《了凡四训》。《颜氏家训》最欣赏的是颜子推老先生对物质享受的那个"止"字。《了凡。四训》,有很浓厚的。佛味,书中讲的主人公。积德行善,延长阳寿的故事,你可以将信将疑,但故事包含的道理值得大家好好的去品味。


  最近,再读此书,版本换成了三联书店的〈傅雷书信选〉。相比上一版。书,这本书多了给二个儿子以外的亲人、孩子的老师以及自己的朋友的书信摘选,新增的信中,绝大多数都。和孩子的成长教育有关,看了这个版本,你可以更全面的了解傅老先。生夫妇的家教。


  对了,我还。想说明的是,再读之后,我发现这个书名有些问题,因为,这本书中的家信,有一些带星号的,是傅雷先生的夫。人朱梅馥写的。因此,这本书最恰当的书名,应。该叫〈。傅雷夫妇书信集〉。


  《傅雷家书》读后,印象最深的,是下列看点:


  对一切不能太苛刻


  一九六零年八月二十九日,在知道儿子找到终身伴侣后,傅雷先生在信中讲:"对终身伴侣的要求,正如对人生的一切要求,不能太苛了。事情总有正反两个方面:追的你迫切了,你觉得负担重;追得不紧了,又觉得不够热烈。温柔的人有时会显得懦弱,刚强的人又近乎专制。幻想多了未免不切实际,能干。的管家太太又觉得俗气。只有长处没有短处的人又在那。呢?世界上究竟有没有十全十美的人呢?抚躬自问,自己。又完美的什么程度?"


  我特别赞同这段话。我们每一个都不是完美的,都会有这样和那样的毛病。从这个认识出发,对人生、对伙伴、对同事、对朋友,特别是对孩子,要系统思考,全面的看,整体的看,动态的看,不能只看某一点的不足,或某一点的长处。在要求别人、伴侣及孩子的时候,要想想自己能达到的标准。对别人求全责备时,要。反求一下诸已能不能做到那么完美。遇到别人做的事不合自己心意时,是善意的提醒,平心静气的协调,还是居高临。下,刀子般的恶言相向,最后的结果是不一样的。生活中很多引起。矛盾。的事,并不复杂,也非原则问题,往往脑子里的情绪脑一联结,味道不合的。狠话一。出品,瞬间就会炮火连天,弹痕遍地,弄得不可开交。时间耽误了,事情。没办成,自己一肚子气,还不好再见吵过但又必须再见的人。古。话讲:"世上不如意事,十之八九".每个人都有自己的。家庭文化、都有自己的职业文化、都有自己。的地域文化,指望所有的人方法和你一样,思想和你一样,效果和你一样,是不现实的。而且,你也有局限性,想的不见得是最全的,认识。不见得是最高。的,办法不见得是最好的。人生的和谐之道,就是非原则问题的"容异",就是容许无碍大局的不同声音,就是容许无伤原则大雅的标新。立异,就是容许一些小事和琐。事的延。时。欠位。很多事,较真的时间、情绪、经济代价太大,不值得我们针锋相对。即使原则问题、大局问题、大雅。问题需要较真,也要讲方法,讲艺。术,讲合适的时间节点,讲事知的场合。不能仅靠一腔热血一冲了之,不能仅凭口舌之利长快短痛。不战而屈人之兵,才是。我们。做人处事的应有境界。毕竟,我们面临的都是人民内部矛盾,而不是你死我活的敌我矛盾。


  人生的三件宝


  人最重要的是什么?我们选择朋友,我们寻找伴侣,我们培养孩子,最基本的要求是什么?在一九六零年八月二十九日。的信中,傅雷先生谈到:"我觉得最。主要的是本质善良、天性的敦厚和开阔的胸襟。有了这三样,其它可以慢慢培养;而且有了这。三样,将来即使。遇到大大小小的风波也不致变成悲剧".


  我个人认为,傅先生讲的这三样,是每个人应该具备的三件宝。


  我们寻找自己的那一半、要求自己的那一半,应以这三件宝为底线,不合这个。基本要求,家再。富裕、人再帅气、关系再硬,也应毫不犹豫的放弃;我们。选择合作伙伴、结交知心朋友,应以这三件宝。为底线,不符合这个基本要求,能力再高、背景再硬,也应坚决的割席。绝交;我们教育我们的下一代,应以。这三件宝为培养底线,人以德为本。我们的孩子,应该成为一个有高尚的人,一个纯粹的人,一个。脱离了低级趣味的人,一个有益于家庭、伙伴和社会的有道德的人。德的培养,绝对是我们应该高度重视的。


  孩子的教育要"躬自厚而薄责人"


  想让孩子做什么,希望孩子将来成什么,最重要的是,当家长的自己做什么和怎么做。一九六零年八月二十九日,傅雷在信中讲:"你是以艺术为生命的,我只想提醒你几点:第一,世界上最有力的论证莫如实际行动,最。有效的教育莫如以身作则;自己做不到。的事千万莫要要求别人;自己所犯的错误先批评自己,先改。自己的。第二,永远。不要忘记我教育你时所犯的过严的错误。总的来说,可以指。点别人,但不要给别人‘好为人师’的感。觉。凡是童年不快乐的人,都特别脆弱,特别敏感,你回想一下自己,就会知道对你的恋人要如何审慎了。"


  我觉得,这段话,引。深到我们的教子中,更有意义。我们对孩子最有效的教育,就是以身作则。自己做不到的事不要去要求孩子。自己想让孩子做的,自己先要身。体力行。如果你要求孩子讲卫生,你自己晚上不刷牙;如果你要求孩子待人有礼貌,而你。自己对来客因自身情绪而冷。若冰霜,连招呼也不打;如果你要求孩子不剩饭,而你经常碗里留下东西;如果你要求孩子好好读书,不要玩游戏,而你却半宿半宿钻在游戏中不可自拔。你的教育效果会好吗?我们对孩。子最有效的教育,是自己在出错时,勇于认错,并立即坚决改正,不再重复。如果为了长辈的面子,死不认错的话,你会给你的孩子带一个不好的头。让你的孩子也出现不敢面对自己的错误、挫折和困难的消极心智模式;我们对孩子最有效的教育,是自己要认真的吸取自己的长辈教育自己的得与失,不要再走他们走过的错路。不能过严,过严从小会不快乐,不能过界,但也不能太松特别是原则的边界问题上,你是不能松的;我们对孩子最有效的教育,就是要当教练,而不是要当保姆。要创造孩子大胆实践的机会。让。孩子通过实践,来完成自己能力的最有力的论证。当教练,要有教练的责任,你不能还没有把该教的教给孩子,你就大撒手,听任小朋友自由。发展,还美名其说,这是。要让孩子自己为自己负责。


  人生需要年长可靠的老师


  人在旅途,最重要的就是能够找到"三人行"中的"我师。".在一九五四年一月三十。日的信中:傅雷写到:"年纪大。的人总是往更远的前方看,许多事你。们一时觉得我看得不对,日子久了,现实却给你证明我无大错。"一九六零年八月二十九日,在傅聪确定人生的伴侣后,傅雷在信中写到:"发生什。么疑难和苦闻,随时向一二个有经验的正直的中老年人请。教,(。你在伦敦已有一年八个月,该有这样老成的朋友。吧),深思熟虑,再做决定,切勿。凭一时冲动".同年十月二十一日的信中写道:"我从。小到大,样样靠自己摸,只有从年。长的朋友那里偶然得到一些启发,从来没有人有计划的指导过我,所以事倍功半".一九六一年四月九日给弥拉:"真正的智。慧在于听到忠言,立即实行"."现实生活中无人给我指点,我曾经犯过无数不必要的错误,做过无数不必要的错事,回顾往昔,我越来越希望能。使我至爱的。孩子们摆脱那些可能遇上但避免得了的错误和痛苦".


  对这一点,我深有体会,我从出生七十天起,到二十一岁之间,九成以上时间远离父母在外。外婆家寄人蓠下的生活,每天总有低人一等的感觉。家庭出身带来的阴云,每天都让我的天变的那么灰暗。周边的亲人,绝不像父母那样对你负责,他们话说的很好听,但真正给你的有用指导则少的可怜。学习。和工作的伙伴,认可你的能力,但又常常因他们根正苗红而自觉不自觉的居高临下给"可以教育好。的子女"翻翻白眼。生。活中、工作中遇到问题了,父母鞭长莫及,只能靠自己盲冲瞎打,真的象傅老。先生讲的那样,犯了好多有父母指导时很少犯的错误,吃了很多在父母身。边能够避免的亏。现在想起那时的某些事,后背还有些许刻骨铭心的后怕和凉意。等我做了父亲后,我和傅老先生一样,绝不希望自己的孩子再走我自己走过的路,几乎一天也不让她离开我的视线,每天苦口婆心的给她。讲一摊又一。摊的道理,几乎包办了她入职场之前全部大事的最终定板。这就有点上辈被蛇咬,让下辈怕井绳的味道了吧?以至于女儿长大后,经常抗议我包办太多,削弱了她的动手能力。再后来,咬着牙,把她。一个扔到北京。我鞭长莫及的地方,远离我可能包办她的环境,让小丫头在北京独自闯荡十几年,吃足。了她同辈。人没有吃过的苦头。现在的她对于我当。时唠叨不停的内容,有了更多的理解,而且。也开始接过我唠叨的接力棒,启动了她对自己的哼哈二将的唠叨旅程。


  大事小事都要对人有交待


  一九五四年四月七日,傅雷写到:"只有事实才能证明你的心意,只有行动才能证明你的心迹,待朋友不能如此马虎。生性并非‘薄情’的人,行动上做的跟‘薄情’一样,是最冤枉的,犯不着的。正如一个并不调皮的人要调皮结果吃亏一个道。理"."一切做人的道理,你心里无不明白,吃亏的是没有事实表现,希望你从今之后,一定要记住。这一点:大小事都要对人。有交待。"


  这本书中选登的信,有些附有傅聪的来信,把来信和回信对着读,会读的更透。一些。这一封信没有傅聪的来信,不知背景,理解可。能。会比较困难。这封信,我想可能是儿子做了一个对朋友没有交。待的事,才引来。了老父的一番。教导。对于我们的小朋友来说,此信之理,具有特别的意义。这里要记住和人共事、帮人做事的三个关键:一是要知做事的正道,该不该做,该如何做要有数,如不该做,就不要对人承诺;二。是既然承诺了,就要实实在在的规定。时间做完事,不能光停留在口头上;三是做完了要公民告示,有交有待,让大家知。道你做了,让大家可以评长论短,让你下次做事做的更周全一些。


  写。在纸上的检讨格外深刻


  一九五四年八月十四日,傅雷在信中写到:"把自己的思想写下来(不管在信中,还是用其它方式),比光在脑子中空想是不一样的。写下来需要正确精密的思想,所以,写在纸上的检讨,格外深刻。"


  现在的笔记本电脑,打字记录非常方便。一定不要亏了。这个。记录知识、分享感悟的金饭碗。一定要及时的把。自己的所思所想,用文字敲下来,给大家分享。这样做有两个好处:一是动笔整理本身就是对自己。思想的再梳理。我经常会在。睡前睡后,梳理自己的思想,一但。有所得,起床后的第一件事,一定是。打开笔记本电脑,把它敲下来,在敲的时候,原来想的很多东。西,就随着屏幕上的字变化了,甚至于面目全非,但肯定更系统了。二是整理成文字,更易于家人、同伴和后人分享。知识作为文字留下来,不会因随你而去,这是每一个人该尽的一份对后人的责任。


  庸碌的人生活才如死水一般


  一九五四年十月二日,傅雷在信中写到:"人一辈子都在高潮和低潮中沉浮。唯有庸碌的人,生活才如死水一般:或者要有极高的修养,方能廓然无累,真正的解脱。只要高潮不过分使你紧张,低潮。使你不过分颓废,就好了。太阳太强列,会把五谷晒焦。雨水太猛,也会淹坏庄稼。我们只求心理平衡,不至于受伤而已".


  人生不能老走一马平川,也不可能一直不遇高山、不跨河流、不渡海洋。有人说,高速公路之所以在大平原上也不能取直修,搞那么多弯道,就。是怕司机在长期直行中,精神懈怠,走神出事。我们的工作和生活也是这样,一定要不断的给自己思。想的"羊群",引入"狠群",经自己的生活之路设计些"弯道",使自己的精神能够保持一个相对紧张的状态,不致于每天老和尚的帽—一不塌,慢慢成了温水中的。青蛙,快被煮熟了,还在那自得其乐。


  养成。另外。一种心情对付过去的事


  一九五四年十月二日,傅雷在信中写到:"要养成另外一种心情对付过去的事:就是能够想到而不再惊。心动魄,能够从客观的立场分析因果,做将来的借鉴,以免重蹈覆辙。唯有敢于正视错误,正视现实,有理智分析,彻底。感悟,终不至于被回忆侵蚀。"


  很多人,如鲁迅笔下的祥林嫂,事。已经过去很久,还把它重重的放在心上,常常的挂在嘴上,既不去分析为什么会把事搞糟,也不去。梳理把它作为将来的借鉴,只是在那里不停的念叨:我真后悔,我为什么没有想到这些呢?这样对过去。的事的态度,是极不可取的。我。们的一生时间很有限,今天、明天、后天,需要做的事还很多,老沉在昨天的事中,不可自拔,会让你后面的黄瓜菜也跟着凉了,你的生活的双重损失,甚至于多重。损失就来了。


  对付你的心情要象对。付你的手指一样


  一九五四年二月二十二日,傅雷信中写到:"最折磨人的。不是脑力劳动,也不是体力劳动,而是操心。""下决心叫你的心理松动"."对。付你的心情要象对付你的手指一样,时时刻刻注意放松"."这个心理卫生的功夫对你比练琴更重要".一九六一年十月五日信中说:"孩子,我多担心你的身心。的健康和平衡,一切都得未雨绸缪,切勿到后来后悔之无及。""人的心理活动总需要一个酝酿的时。期,不成熟时硬要克服难关,只能弄得心烦意躁,浪费精力".


  傅聪是音乐家,指挥自己的手指的水平,象高家庄一样的。高。但他调节自己心理的水平,却不是那么拿手。因此,才换来老父亲在信中的多次指导。个人自我的心理调节,是人生幸福、家人幸福、伙伴幸福的最基本条件。一个兴高采烈的团队,突然进来一个吊着脸的人,就如同给这个团队每个人心声都拨了一瓢冰水,倾刻间,就会把大家的心冻结实。了。一个人一定要有调整自己心情的套路,决不能让恶劣的情绪,把。你变回五岁小孩子的智商;决不能让波动的心态,把你的工。作和生活变成过山车;决不能让你。阴着的脸庞,成为团队鸦雀无声的成因。就像傅老先生讲的,你指挥你。的心灵的水平,要像你表演你最得意的技能那样自如,才是你一生的福气。


  说话不要有。说服人的味道


  一九五七年十月二。十五日,傅雷在信中说:"注意以后说话,千万不要太主观,千万不要有说服人的味道。这是最犯忌的,因为即使你说的对,但是给人的印象只觉得你是骄傲自大,目中无人,好象天下只有你看得清,看得准,理。由都。是你的。你还有一个毛病,就是。好辩,不论大小,都要辩,这犯。忌的。希望你把这两个毛病,时加警惕,随时。改正,有了意见不要乱发表,学的含蓄点。"


  我们和别人说话的时,多数总想千方百计把自己的意思表明,让。别人接受自己的观点。要想说服别人,你就要"好辩",说更多自己观点的正确,这样就可能引起。交流伙伴的反感,增加交流。的困难。〈高效能人士的七个习惯〉中的第六个习惯。叫"知彼解已",主张和人讨论问题要分三步走:第一步,先听,听人家把意思表达清楚;第二步是,有听不明白的,问清;第三步,听明白了,问清楚了,自己根据听到的内容调。整自己思路后再说,此时的说,你。已经不。知不觉的调了味道,加进了对方更容易接受的东西。如果你能事事这样做,你的话中的说服人的味道自然也就没了,好辩之帽自然也就摘了。


  人需要不时的跳出自。我的牢笼


  一九五五年十二月十一日,傅雷的信中写到:"过去的罗曼。史,让他成为我们一个美丽的回忆,作为一个终生怀念的梦,我认为是最好的选择。老是自苦只有消耗自己的精力,对谁都没有裨益的。"一九六零年。十一月二十六日,傅雷针对儿媳"傅聪应该出去休息一周"提议,在信中表述儿子应该把握的张驰之道:"我老是觉得,你离开琴,沉浸在大自然中,多沉思默想,反而对你。的音乐理解与感受有好处。人需要不时的跳出牢笼,才能有新的感觉,新的想法,也能有更正确的自我批评。"在十二月二日的信中,傅雷再次重申他的观点:"要不工作,就痛快休息,切勿拖拖拉拉在日常猥琐之事上浪费光阴。不妨多到郊外森林中去散步,或者上博物馆去欣赏名画,从造型艺术中去求恬静。闲适。"在一九六一年十月五日的信中说:"偶尔看。看电影,上博物馆,陶醉在过去的历史成果中,欣赏体会;周末去郊外公园散步闲聊,吸收自然界的美,要过这种。有计划有调节的生活,人生才有意思。"


  傅老的信中,对儿子的生活,指点的非常详细。他从自己的教训出发,给儿子指了一条"工作与生活和。谐结合,心理和生理同步营养"的张驰之道。大自然、博物馆、艺术场确实是丰富我们的工作、学习和生活的好去处,如果能够适度在。这些场合见到你的身。影,说明你的生活一定是高雅、快乐和张驰有度的。我有一个长辈,随孩子住北京,他就认为北京是最好的养老地,因为,这里有丰富的文化资源,对于爱好文化的人来说,无异于生活的天堂。


  预算加帐簿的家庭理财方式


  一九六四年三月一日,傅雷信中表明了自己对家庭财务的进出"两口。"管理的原则:"开源不如节流。我们欲望无限,欲壑难填,若一手来一手去,有多少用多少,即使日进斗金也不会觉得宽裕。既要保持清白,保持人格独立,又要养家糊口,预防特殊情况,更只有自己紧缩,将‘出口’的关口牢牢把住。‘入口’操在人手,你不能也不愿奴颜婢膝的的乞求,‘出口’完。全操在我手,由。我作主。"一九六零年十二。月二十四日,傅雷在信中给儿子儿媳传。授了老。两口的家庭理财之道:"我们结婚。二十九年,你母亲天天都把花掉。的每一分钱记在帐簿上,从未间断过。如果没有这种长期家庭式簿记制度,即使有了预算,也无济与事。每天晚上或第二天早晨,她核查支出与用剩下的余额,发现收支不符,但又想不起漏了什么,就列为‘忘记项目’。她每月底把全部用途加起来,跟预算比较并分析每一项不同的支出,记在她的分析帐簿上。假如支出超出预算,她就会设法找出原因,以。免下一月重蹈覆辙。每年年终,把。全部收支加起来,提出一个新的预算。所有这些工作成了她生活的常规。而且这也算是个好习。惯。"傅先生强调自己的理财。是有效的:"我们好些朋友说钱到我们手中,仿佛比在他们手上更能派上用场了。"


  财之进口,我不能完全掌控,要取之有道;财之出口,我完全可以说了算数,要量入为出,略有节余。老先生的理财之道言之在理,理财。方法实用可靠,刚成家的小朋友们,完全可以拿来主义,用在自己的小家财管系统上。


  为自己无法控制的事忧虑愚不可及


  一九六一年一月五日,针。对傅聪信中对社会现。象的忧虑不满情绪,傅雷在信中。写到:"注意社会问题和世间艰。苦,为人类社会中的恶事情而悲痛是磊落的行为。故。此,一个敏感的年轻人来说,对人类命运的不公与悲苦感到愤慨是理所当然的。但是为此而郁郁不。乐,却愚不。可及。"同年二月七日写到"人没有苦闷,没有矛盾,就不会进步。有矛盾才会逼你解决矛盾,解决矛盾即往前进了一步。""没有矛盾的一片括静只是一个理想,真正实现的话并不是一个好现象。一池死水。有什么可羡。的?""苦闷的。时候不能忘了明哲的教训,才不至于转到悲观绝望,用灰色眼镜看事物,才能保持健康的心态。继续在人生中奋斗。""。愤世嫉俗并不能解决矛盾,也不能使自己往前迈出一步。由此得出一个。结论,我们不怕经常苦闷,经常。矛盾,但必须不让这苦闷与矛。盾妨碍我们愉。快的心情".一九六二年一月十四日。下午信中写道:"世界上没有两全之事,一切全。赖自己掌握,目的无非是少受些物质烦恼,多一些时间献给学问和艺术。理想的世界始终是理想,无论天南地北,看不上眼的事总是多于看得上眼的,但求不妨碍你的钴研,别的一切也就可以淡然置之,烦闷。陡然浪费时间,忧乱心绪,犯不上。"


  张德芬的〈遇见。未知的自己〉中说,世。界上有三件事,你的事,我的事,老天爷的事。三件事中,真正你有能力掌控的是自己的事。别人的事,你可能会在一定范围内有所影响,但要想当别人的家,那是没事找事。老天爷的事,你只能跟着它转,想胜过它,是天方夜谭。


  因此,我们面对一些我们认为不好的东。西,一定要理性的处理:自。己有能力处理的,一定按法循理去做;自己无能力处理,但有资源或渠道建议别人处。理的,理性的向能处理的单位提自己的意见;自己处理不了也无处可求的事,由它去吧,别为天要下雨这样自己主不了的事,扰乱。自己的心田。


  感情必须由理智控制


  一九六二年三。月八日,傅雷在信中写道:"我生平总不能临事沉着,极容易激动,这是我的大缺点。幸而事后还能客观分析,周密思考,才不至于使当场的意气继续发展。闹得不可收。拾,我告诉你这一点,让你知道临场不能克制,过后必须由理智。来控制大局,该纠正的纠正,该向人家道歉的就道歉,该收篷的就收篷,总而言之,以上二点归纳为:感情必须由理智控制。"


  临事激动,意气用事,话里。带剌、话里带把,只会激化矛盾,把事情搞的更。糟。每个人都不是圣贤,都有大脑短路、发火冒泡的时候。能养成林则徐的"制怒"二字,让自己在情绪脑作。主时,说话、办事慢几拍,等几秒的习惯更。好。如果制不住怒,冒了泡,等智慧脑反应过来后,一定。要。按傅老先生这个办法,及时刹住不良情绪的车,尽快止损,挽回损失。这里。特别要说。的是,不管对方是什么样的人,再粗俗、再低贱,在人格上他与你也是平等的,不能居高临下看人家,不能嗤之以鼻伤人。家,要用对。等的、平和的语气交流说活。对于知识不多、修养不深的人,应该更。加小心,防止软的怕硬的,硬。的怕不要命的现象出现。有些时候,你的身份、你的地位,是经不起人家和你在实地和网络的大庭广众下。一对一的掰手。腕的。四川的严书记就是一例。


  观察决。不可简单。化


  一九六二年三月八日的信中说:"人是最复杂的动物,观察决不能简单化。而要。耐心、细致、深入,经过相当的时间,各种不同的事故和场合,处处要把科学的客观精神和大慈大悲的同情心结。合起来。对方的优点,要认清是不是真实可靠,是。不是你自己想象出来的,或者是夸大的。对方的缺点,要分出是否与本质有关,与本质有关的缺点,不能因为其它次要的优点而加以忽视。次。要的缺点也得辩别是否能改,是否发展下去会影响品性与日常生活。"


  这里我感悟最深的是,看问题一定要细、要全、要慎重,要与时俱进。你亲耳听到的,不见得是真的,你不能人云亦云;你亲眼看到的,可能角度不。够,并不是事情的全部真相,你不能望风扑影;你今天证实了的,也。许明天条件、环境发生变化,就成了一本离谱的错帐,你不能固化思维。一定要像傅老先生讲的那样,以"科学的客观精神"加"大慈大悲的同情心",耐心、细致、深入,经过适当的时。间,在各种不同的事故和场合中,去验证。


  寻访你周围大大小小的伊萨。伊


  比利时提琴家、指挥家、作曲家伊萨伊,有着真正客观冷静的大艺术家的"巨眼".能够用"巨眼"看破英雄的短处。一九。六一年七月七日的信,是一封长。信,信息量极大。我最感兴趣的是这几句:"你岳。父一再后悔不曾及早。注意到伊萨伊的暗示。因此,我劝你空下来静静思考一下,你几年来可曾听过师友或批评家的一言半语而没有重视的,逞早想,逞早补课为妙!你的祖岳母说’只有傻瓜才自己碰了钉子。方始。回头;聪明人看见别人吃亏就学了乖。"我。和你说过‘家里的嘱咐你的话多听一些,在外就不必只受别。人批评。’‘从古到今没有一个人聪明到不需要任何人的。意见。智者千虑,必有一失。一定要存心去听不入耳之言才会有所得。你得随时去寻访周围的大大小小的伊萨伊".


  人。一辈子,遇几个溜须拍马,讲你好话的人很容易。但能找到一个或若干个象伊萨伊这样的可以用"巨眼"看出你的不足的良师益友,却是不容易的。有时甚至于是一辈子都碰不上的。我自已一辈子走过。来,每到一个单位,很注意找这样的"巨眼",真诚的以他们为师,经常请他们对。自己的工作发表意见,每个单位还真有那么几个带"巨。眼"的良师的直。言,让我少摔了不少的跟头。具体实例很多,有兴。趣可以个别交流。


  夫妻俩一天要有十分钟谈天


  一九六零年八月二十九日,在傅聪确定人生的伴侣后,傅雷在信中写到:"希望你拿出象对音乐艺术一样的毅力、信心和虔诚,来学习人生艺术中最高深的一课。但愿你将来在这门艺术。上能获得像音乐艺术一样的成功。"傅先生这里讲的"人生艺术中最高深的一课",就是夫妻家庭生活的艺术。一九六零年九月七日,傅雷给未来的儿。媳弥拉的信中写道:"夫妇之间要彻底谅解,全心包容,经常忍让,并且感情。真挚不渝。对生活有一致的看法,有共同的崇高理想与信念,才能在人生的旅途上平安渡过大大小小的风波,成为琴瑟和谐的伴侣。"一九六一年九月十四日,傅雷在信中写到:"你工作那么紧张,不知还有时间和弥拉谈天吗?我无论如何忙,要是一天之内不和你妈谈上一刻钟或十分钟,就像漏。了什么功课似。的。""时事感想,人生或大或。小的事务的感想,文学艺术的。观点,读书的心得,翻译方面的问题,你们的来信,你的行踪等等,上古下今,无所不谈,不一定系统,可是一边谈一边自己的思想也在得到一个整理,变得明确。你妈妈今天在文学、艺术与人生哲学上水平,不能不说一部分是这种长年的闲谈中熏陶出来的。""以上所提的日常闲聊更是熏陶人的一种。好办法。或是饭前饭后,或是下午喝茶的时候,随便交换意见,无。形中彼此都得到好处,启发,批评,不知不觉的提高自己,提高对方。总不能因为忙,各自生活中一个小圈子中。少女少妇更忌精社上的孤独。共同的理想,热情,需要长期不断的灌溉栽培。不是光靠兴奋时说几句空话能支持的。而一本正经的。说大道理,远不如日常生活中琐琐碎碎的一言半语来得有效—只要一言半语中处处贯穿着你的做人之道和处世原则。"


  很赞同"闲谈是整理思想好办法"这个观点,我自己深有体会,我的好多新观点,就是在和。家人、朋友、伙伴的闲谈中整理出来的。很赞同"一言。半语中处处贯穿你的做人。之道和处事原则",和家人、和孩子的闲谈尤。其要注意这一点。我在和孩子和伙伴们的交流上,自认为做的。还是可以的。但在与家里的董事长的交流上,做的并不到位,应该很好的反思,并向领导道歉,再往后的岁月,应该坚决的改正。不过,马上就要。退休了,和家里。的董事长坐在摇椅上,慢慢摇。着汇报工作的机会多了,我会珍惜的。小朋友们呢,也要向傅老学习,每天花。那么半个多小时,主动聊聊对方关心的问题,对夫妻俩的共同进步,一定会有好处的。


  把民族自豪与赏识别人结合起来


  一九六三年四月二十六日信中写道:"你的中国人的自豪感使我为你自豪,你善于赏识别的民族与广大人民的优点使我感到宽慰。唯有民族自豪与赏识别人结合起来,才不致于陷入狭窄的沙文主义,在个人不致于陷于自大狂自溺狂;这是爱国主。义和国际主义的真正交。融。"


  现在。改。革开放了,如何处理民族自豪与赏识别人的关系。不非白即黑,不剑走偏锋,傅先生的这个说法,给我们指了一条明路。每个民族都有引以自豪的东西,每个民族都有自身文。化的局限;每个人也一样,都会有所长,也会有所短。能够珍惜自己之长,虚心学习。别人这长,补自己之短,是一个人,一个组织、一个国家可持续发展的关键所在。


  耐得住寂寞。是人生的一大武器


  在一九六五年二月二十六日的信中,雷写到:"耐得住的寂寞是人生的一大武器。而耐寂寞也是要自幼训练。的!疼孩子固然重要,养成纪律同样要紧。几个月。大的时候不注意到二三岁时再收紧,大人小。孩都要痛苦的。"


  在物质高度丰富,网络高度发达的今天,耐得住寂寞是专注力修养的一个大问题,是我们每个成年人面临的课题,更是我们教育自己的小朋友们的重要课题。大人要以身作则,自己先不做可能影响孩子专。注力的事,要给孩子耐得住寂寞营造良好的环境。你不能指望,你每天。打麻将,孩子的心能够拴在书桌上;你不能指望,你的电视开的震天响,孩子的眼睛能够不去瞄几眼你的电视屏幕;你不能指望,你天天拿着手机打游戏,而不激起他想知道是什么如此让老爸神魂颠倒的好奇。不要说孩。子,如果是你,你能做到你要求孩子。的那些要求吗?


  不生产的忙就变为醉生梦死


  一九五九年一月三日,给自己。的干女儿牛思德写信中说:"我觉得。做人应。该忙,不忙。不会做出成绩(哪怕是一星半点的成绩)。怕只怕无事忙,应酬交际忙,那些不。生产的忙。就变为醉生梦死。我们觉得是最可怜的生活了"


  每个人每天都在忙。但是什么性质的忙?是生产知识、素养、财富的有效的忙?还是那些麻将桌、肥皂剧等等没有知识和财富产出的忙?小朋友们是不是。可以用日本人的"五S"工作法,来盘点一下你一天的时间,看看有产出的时间占了二十四小时的多大比重?盘点一下那些成功的同。事、成功的父母,看看他们的时间产出,看看你。与他们的产出比较,是创造了生命时间的宽度,还是浪费了自己一生有限光阴的长度?


  教育的目的


  一九六四年十二月二十七日,傅雷在。信中写到:"眼看自己一天。天的长大成熟进步,了解的东西一天天增多,精神领域一天天。的加阔,胸襟一天天的宽大,感情一天天的丰满深刻:这不是人生最美满的幸福是什么!"一九六。一年七月七日,在读了傅聪岳父的自传后,傅雷对傅聪的岳祖母的教育观提出了批评,提出了他自己的教育的目的:"她始终没有弄清教育的目。的,只笼笼统统地要儿女们做个好人,哪怕是鞋匠也不。妨;她并未给好人二字下过定义,在我看来,她的所谓的好人,实在是非常狭。小的,限于正派的,而从未想过更积极更。广阔的理想和天地。""她从未认识人伟大在于帮助别人,受教育的目的只是为了培养和积聚更大。的力量去帮助别人,而绝不是盲目的自我扩张。她只看她自己,她一家,她的姓氏与种族,所以她看别人的行为,永远是从别人的自私出发,自己没有理想,如何会想到茫茫人海中竟有具备理想的人呢?她学问丰富,只缺。少一个高远。的理想做指南针,她为人正直,只缺少忘我的牺牲精神—她。为儿女是忘我的,是有牺牲精神的,但为儿女实质上是为自己,她没有急公。好义的仁慈。"


  非常赞同"人之伟大在于助人,受。教育的目的是为了培养和积聚更大的力量去帮助别人"这个教育观。我们都应该反思一下,自己在教育孩子时,对孩子未来成为的目标具本定义过没有?定义的目标,是自顾自的,还是要帮助人的?定义的目标,是空泛的口号和概念,还是可度量、可质化、可时化、可考评化的?泛泛而论的夸奖,大而化之的目标,是空中楼阁,落不到孩子未来的路。上。


  读一本书,不必追求多么惊天动地般的感悟,不必追求把作者的所有观点都。能搞清,不必追求把书中所有的精神财富都能吸收,完

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